amerika gazete oku en yeni haberler teknoloji haberleri

Ksenofanes kimdir? Ksenofanes hayatı ve eserleri! Ksenofanes felsefesi ve düşüncesi!

Ksenofanesbir oldu Yunanistan’a elli mil kuzeyinde Miletli doğan filozof, bir şehir doğumu ünlü felsefesi ilk Batı filozofa ve evde, Miletli Thales (lc 585 BCE). O sözde en önemlilerinden biri olarak kabul edilir Sokrates öncesi filozofların önceki çalışma yaptığı gelişim ve sentezi için Anaksimandros (lc 610-546 M.Ö.) ve Anaksimenes’i başlıca (lc 546 BCE) ama, onun bağımsız değişkenler için ilgili tanrılar. Zamanın yaygın inancı, ölümlülere çok benzeyen ve çok benzeyen birçok tanrının var olduğuydu. Xenophanes, insanlarla hiçbir niteliği paylaşmayan, ebedi bir varlık olan tek bir Tanrı olduğunu iddia etti. İlahi hakkındaki düşünceleri türemiş olabilir Mısırlı din olarak firavun Akhenaten (r. 1353-1336 M.Ö.) bazı bilim adamları (ve Sigmund Freud) ‘e göre, bu tek tanrılı düşünce yüzyıllar önce ve geliştirdiği bu Mısırlı modeli monoteizmi ilham İncil Musa.

Erken Yaşam ve Arka Plan

Ksenofanes, Anadolu’nun ( Küçük Asya ) anakarasındaki Colophon’lu ve aynı zamanda zamanının dini inançlarının yanlış olduğuna inanan ve ruhların göçü doktrinini öğreten filozof Pisagor’un (lc 571- m. 497) çağdaşı idi . (reenkarnasyon) ve bu doktrine dayanan bir teoloji, yalnızca müritlerinin erişebildiği ve bu nedenle günümüzdeki inançlarının tartışmaları veya tanımları ancak spekülatif olabilir. Daha önceki İon filozofları Anaximander ve Anaximenes, esas olarak, yaşamı ve dünyayı oluşturan gerçekliğin, “ varlığın ” temel özünü tanımlamakla ilgileniyorlardı. Anaximander bu maddeyi sınırsız veya sınırsız apeiron olarak tanımladı ve bununla varoluşun altında yatan formu sağlayan bir şeyi kastetti. Öğrencisi Anaximenes, bu teoriyi havanın temel maddesinin havanın “ sınırsız ve sınırsız ” olduğunu, ancak havanın (rüzgar, nefes) etkilerinin gözlemlenebildiğini iddia ederek geliştirdi. Öyleyse, görünmez bir apeiron yerine, incelemek için gözlemlenebilir bir fenomen vardı. Anaksimenes şunu fark etti:

“Seyrekleşmeyle hava ateşe dönüşür ve yoğunlaşmayla hava art arda rüzgar, su ve toprak olur. Gözlemlenebilir niteliksel farklılıklar (ateş, rüzgar, su, toprak) nicel değişikliklerin, yani ne kadar yoğun şekilde paketlendiğinin temel ilkesinin sonucudur. (Baird, 12)”

Xenophanes, bu önceki iki teoriden de yararlandı, ancak içlerinde dini bir önemi kabul etti. Apeiron Anaksimandros ve Anaximenes hava bir İlk Neden olarak ya kavramın büyük bir kuvvet için, Xenophanes iddia etti ve basitçe, hem olabilir: God – Hareket tüm diğer şeyleri ayarlamak ve sonsuz tekil, yaratılmamış bir varlık yaratılış anından beri hareketlerini yönetti.

Xenophanes’in Tanrısı

Ksenofanes, bu Tanrı’nın “her şeyi gördüğünü, her şeyi düşündüğünü, her şeyi işittiğini. Her zaman aynı yerde, hareket etmeden kaldığını; ne de önce bir yere sonra başka bir yere gelip gitmesi uygun olmadığını yazar. Ama olmadan her şeyi zihninin düşüncesiyle harekete geçirir. ” (Robinson, 53) Bir tanrıya ilişkin bu iddialar, ölümlülerin yaşamlarıyla günlük etkileşime girdiği ve bunlara müdahale ettiği düşünülen Olimpos Dağı’nın antropomorfik tanrılarından radikal bir ayrılmaydı. Ksenofanes’in tanrısı aşkın, yaratılmamış ve görünmez bir ruhtu.

Tanrılar hakkındaki popüler anlayışı bir batıl inanç olarak reddetti ve Hesiod ve Homeros’un (her ikisi de MÖ 8. yüzyıl) yazılarına dayanan geleneksel tanrı anlayışının yanlış olduğunu iddia etti.

“Homeros ve Hesiod, tanrılara, erkekler arasında rezil ve sitem olan her şeyi atfetmiştir: hırsızlık, zina ve birbirlerini aldatma. (Baird, 17)”

Ksenofanes, Tanrı’nın aşkın doğasının doğal dünyada kolayca kavrandığını ve Yüce Tanrı’nın, yaratılışını tanımak için daha basit yönlendirmeler sağladığında, kendisini açıklamak için kurgulara ihtiyaç duymadığını savundu. Yunan inancına göre gökkuşağı, tanrıça İris’in bir tezahürü olarak kabul edilirken, Ksenofanes, “İnsanların İris ‘dediği kişi gerçekte bir bulut, mor, kırmızı ve yeşildir.” (Robinson, 52 ). Ayrıca şunları da savundu:

“Ölümlüler, tanrıların doğduğunu ve kendilerininkine benzer kıyafetleri, sesleri ve şekilleri olduğunu varsayarlar. Ama öküzlerin, atların ve aslanların elleri olsaydı ya da elleriyle boyayabilirlerdi ve erkekler gibi moda işleri yapabilirlerse, atlar tanrıların ve öküzlerin ata benzeyen resimlerini çizer ve her biri kendi bedenleri gibi yapar. Etiyopyalılar tanrıları düz burunlu ve siyah olarak görürler; Trakyalılar mavi gözlü ve kızıl saçlı. Tanrılar ve insanlar arasında en büyüğü, bedeni veya zihni ölümlüler gibi olmayan tek bir tanrı vardır. “(Diogenes Laertius, Lives )”

Bu, günümüzde tanıdık bir teolojik anlayış gibi görünse de, Xenophanes’in zamanında hiçbir şekilde ortak bir kavram değildi. Konsepti izleyicileri için daha hoş hale getirmek için , Yunanistan’ın birçok tanrısının kabul edilen panteonunun yanına tek Tanrısını çerçevelemiş görünüyor . Sürekli olarak “ birçok tanrı’dan ” söz etse de, onların hiçbir yerde değil, insanların zihninde var olduğuna inanmadığı açıktır. Örneğin, bu inancı çocukça olarak açıkça alay ederken ve alay ederken, “ölümlülerin tanrıların doğduğunu ve kendilerininkine benzer kıyafetleri, sesleri ve şekilleri olduğunu zannettiklerini” not eder (Baird, 17). Bununla birlikte, bu tür iddialar o zamanlar ciddi bir suçtu ve Ksenofanes, kavramı gülünç bulduğu için açıkça beladan kaçınmanın bir yolu olarak birçok tanrıya yaptığı göndermeleri dahil edebilirdi.

Ksenofanlar ve Platon

Daha sonraki yazarlar, Xenophanes’in belki de Platon (Sofist 242c-d) ve Aristoteles’in (Metafizik 986b18-27) iki geçiş karakterizasyonundan etkilenerek, onu duyu yanılsamasına rağmen, ne olduğunu iddia eden Eleatic Felsefe Okulu’nun kurucusu olarak tanımladılar. varoluş gerçekten de değişmeyen, hareketsiz ve ebedi Bir’tir. Bununla birlikte, bu görüş büyük ölçüde reddedildi ve Ksenofanes artık zamanının antropomorfik tanrılarını eleştiren yalnız bir figür olarak görülüyor ( Parmenides , haklı olarak Eleatic felsefe okulunun kurucusu olarak kabul ediliyor). Yine de, Xenophanes’in Parmenides’in öğretmeni olduğu söylenir ve iki filozof, varoluşun tek ve birleştirici bir güçten geldiğine dair temel kavramı paylaşır. Ksenofanes’in dediği gibi:

“En büyüğü tanrılar ve insanlar arasında tek bir tanrı vardır, bedeni veya zihni ölümlüler gibi değildir. Bir bütün olarak görür, bir bütün olarak düşünür ve bir bütün olarak duyar. Her zaman aynı yerde kalır, hiç hareket etmez ve farklı zamanlarda pozisyonunu değiştirmesi ona uygun değildir. (Baird, 18)”

Ksenofanes’e göre, bu gücün tanınması, kişinin dünyayı ve onun içindeki yerini daha net ve daha kesin bir şekilde anlamasını sağlar. Bu düşünce çizgisi daha sonra Platon’un diyaloglarında daha kapsamlı bir şekilde keşfedilecekti. Platon, bu kavramı Cumhuriyetinin II. Kitabında “gerçek yalan” (Ruhtaki Yalan olarak da bilinir) tartışmasıyla vurgular . Bu pasajda Platon, insanların en çok nefret ettiği şeyin, hayatının en önemli yönlerine yanlış inanmak olduğunu iddia eder. Bu kavram ve Platon’un – dünyadaki tek bir değeri olan her şeyi doğru kılan nesnel, dışsal, daha yüksek bir Hakikat âlemini iddia eden – ünlü Formlar Teorisi gibi, Ksenofanes’in çalışmalarına kadar izlenebilir.

Xenophanes, şiirlerini okuyarak çok seyahat etti ve bunu yaparak inançlarını yaydı. Bunlar arasında, insan anlayışının göreceliğini ve sınırlamasını kabul etmesi vardı. “Tanrılar başlangıçtan ölümlülere kadar her şeyi açıklamamışlardır, insanlar arayarak zamanla neyin daha iyi olduğunu bulmuştur” (Robinson, 56). Kişi bu gerçeği ancak gerçeği arayarak bulabilir. Xenophanes’e göre kişi, sahip olunan kavramların geçerliliğini sorgulamadan kendi topluluğunun inançlarını basitçe “ gerçek ” olarak kabul etmemelidir. Ksenofanes’in iddiası kesinlikle sonraki yazarları, özellikle de Sokrates’i etkiledi. ve ondan sonra (belirtildiği gibi) Platon. Bu sonraki filozofların ikisi de hakikat ve bilgeliğin peşinde bireysel bir yol izlemede ısrar etti. Yukarıda belirtildiği gibi, Ksenofaness’in tek Tanrı kavramı, Parmenides’in ve Eleatiklerin birliği tanımasını etkiledi ve çalışmaları, Platon’un Formlar Teorisine ve Aristoteles’in Taşınmayan Hareketçisine katkıda bulunarak tektanrıcılığın gelişimi için felsefi bir temel sağladı. Spesifik olarak oldukça farklı olsalar da, Platon’un Formları ve Aristoteles’in Unmoved Mover’ın her ikisi de, gözlemlenebilir dünyadan sorumlu olan “ daha yüksek ” bir gerçeklik aleminin varlığını varsayar. Ksenofanes büyük olasılıkla bu iki teoriyi de onaylayacaktı, ancak insan anlayışının küçük kapsamı konusundaki ısrarına uygun olarak, her ikisinin de gerçekte doğru olmadan gerçeğe yaklaştığını öne sürüyordu. Ksenofanes, kendi görüşlerinin nesnel olarak doğru olduğunu, sadece etrafındakilerin inançlarından daha geçerli olduğunu düşünmüyordu. Öğretisiyle ilgili olarak, “Öyleyse bu şeyler gerçek gibi alınsın” diye yazıyor, gerçeğin kendisi değil. Ksenofanes, yalnızca Tanrı’nın Gerçeği bildiğini iddia etti ve ölümlüler bu gerçeğin ne olduğunu ancak yaklaşabilir, asla tam olarak kavrayamaz. Farklı insanlar ve farklı kültürler Nihai Gerçeği farklı yorumlayacaklardır, ancak bunlar, sonuçta, yalnızca kendi bildiği Hakikatin basit yansımalarıdır.