Yehova nedir? Yehova kimdir? Yehova inancı nedir? Yehova tarihi ve efsanesi nedir? Yehova ilkeleri!

Kilise Şato Kale Çağlar

Yehova, eski İsrail Krallığı’nın ve daha sonra Yahuda Krallığının devlet tanrısının adıdır . Adı, Musa peygamberin halkına vahyettiği söylenen dört İbranice ünsüzden (YHWH, Tetragrammaton olarak bilinir) oluşur . Yüce varlığın adı söylenemeyecek kadar kutsal kabul edildiğinden, YHWH ünsüzleri tanrının adı yerine ‘adonai’ (efendisi) kelimesini söylemeyi hatırlatmak için kullanıldı, bu Yakın Doğu’da lakapların kullanıldığı yaygın bir uygulamadır. bir tanrıya gönderme yapmak için kullanılmıştır. Ancak tüm bu şartlar ve detaylar tanrıya daha sonra uygulandı; RABbe ilk ne zaman, kim tarafından ve nasıl tapıldığı tam olarak belli değildir. Bilim adamları J. Maxwell Miller ve John H. Hayes şöyle yazıyor:

“Yahwizmin kökenleri gizemde gizlidir. Yaratılış – II Kralların [ İncil’de ] son düzenlenmiş hali bile bu konu hakkında çeşitli görüşler sunar. Nitekim, edebiyat eleştirmenleri tarafından sözde “ Yahvistik ” kaynağa atfedilen Yaratılış 4:16, Yahveh’e tapınmanın insan ırkının ilk günlerine kadar izini sürerken, diğer ayetler Yehova’nın vahyi ve ibadetini Musa’ya kadar izler Çıkış Kitabı]. (111)”

Ben-Gurion Üniversitesi’nden bilim adamı Nissim Amzallag, Yahweh’in kökenlerinin belirsiz olduğu iddiasına katılmıyor ve tanrının başlangıçta bir demirhanenin tanrısı ve Bronz Çağı’nda (MÖ 3500-1200) metalurjistlerin hamisi olduğunu savunuyor . Amzallag, destek için özellikle Timna Vadisi’nin (güney İsrail’deki) eski bakır madenlerini, İncil ve İncil dışı pasajları ve Yahveh’in diğer kültürlerdeki metalurji tanrılarına benzerliklerini aktarır .

Mukaddes Kitap ve özellikle Mısır’dan Çıkış Kitabı, Yahveh’i İsrailoğullarının tanrısı olarak sunsa da, bu tanrıya Kenan’daki diğer halklar tarafından da tapıldığını açıkça gösteren birçok bölüm vardır. Edomites, Kenliler’in, Moavlılar ve Midyanlılar tüm bir dereceye kadar ve Timnah madenleri işletilen Edomites önceki bir dönüştürülen kanıt olmadığını Yahweh taptıklarını Amzallag notlar Mısır tapınağı ait Hathor’dan Yehova’nın ibadete. İncil’deki anlatılar Yahveh’i tek yaratıcı tanrı, evrenin efendisi ve özellikle İsrailoğullarının tanrısı olarak tasvir etse de, başlangıçta Kenanlı ve yüce tanrı El’e bağlı görünüyor. Kenanlı yazıtları, daha küçük bir Tanrı Yahveh’den bahsediyor ve hatta İncil’deki Tesniye Kitabı bile “En Yüce El, uluslara miraslarını verdi” ve “Yahveh’in payı onun halkı, Yakup ve ona tahsis edilen mirasıdır” (32: 8- 9). Bunun gibi bir pasaj, Kenanlıların ve İsraillilerin çoktanrıcılığa veya daha doğrusu henoteizme (tek bir yüce tanrıya odaklanan birçok tanrıya olan inancı) konusundaki ilk inançlarını yansıtır. İsrail’in her zaman yalnızca bir tanrıyı kabul ettiği iddiası, İsrail’in Kenan’daki gelişiminin ilk günlerine geri dönen bir inançtır.

Yehova isminin anlamı, “Yapılanı Yapan” veya “Var Olan Her Şeyi Var Olur” şeklinde yorumlansa da, birçok âlim tarafından başka yorumlar da yapılmıştır. Orta çağların sonlarında, Hıristiyan rahipler tarafından “ Yahweh ”, günümüzde yaygın olarak kullanılan bir isim olan “ Yehova ” olarak değiştirildi. Yahveh’in karakteri ve gücü, MÖ 6. yüzyıldaki Babil Esaretinden sonra kanunlaştırıldı ve İbranice kutsal yazılar, İkinci Tapınak Dönemi’nde (yaklaşık 515 MÖ-70 CE) Yahveh’in göndereceği bir mesih kavramını içerecek şekilde kanonlaştırıldı. Yahudi halkı onlara önderlik edecek ve onları kurtaracak. Evrenin her şeye gücü yeten yaratıcısı, koruyucusu ve kurtarıcısı olarak Yahveh, daha sonra oğlu İsa’yı vaat edilen mesih olarak gönderen ilk Hıristiyanlar tarafından tanrı olarak geliştirildi ve İslam , inanç sistemlerinde Allah ile aynı ilahı yorumladı.

Yahveh’in en eski sözü, uzun zamandır Moab Kralı Mesha tarafından c.’de İsrail’e karşı zaferini kutlamak için dikilen Moabite Taşı (Mesha Steli olarak da bilinir) olarak kabul edildi. MÖ 840. Yazıt, Mesha’nın İsraillileri mağlup ettikten sonra “Yahveh’in kaplarını Kemoş’a (Moab’ın baş tanrısı) götürdüğünden” bahsediyor, yani tapınakta Yahveh’e tapınmak için kutsal olan nesneler, muhtemelen İsrail’in başkenti Samiriye’deki tapınak. (Kerrigan, 78-79). Moabite Taşı, 1868 CE’de modern Ürdün’de keşfedildi ve buluntu 1870’de yayınlandı. Yahveh’den bahsettiği ilk İncil dışı yazıt olarak, stel aynı olayı Moablı Mesha’nın İsrail’e karşı isyan ettiği II. Moabite zaferini ve İncil’in İsrail’in galip olduğunu iddia ettiğini iddia ediyor). Yahveh soyunun yorumlanma biçimi, yalnızca İsrailoğullarının tanrısı olarak Yahveh kavramını daha da destekledi, çünkü Mesha, İsrailoğullarının tanrısının gemilerini kendisine haraç olarak aldığını iddia ediyordu.

1844 yılında Nubia’daki antik Soleb kentinin kalıntıları, bölgeyi ayrıntılı olarak belgeleyen ancak kazı yapmayan arkeolog Karl Richard Lepsius tarafından kazıldı. 1907’de James Henry Breasted bölgeye gelip fotoğrafını çekti, ancak yine kazı yapmadı. 1957 yılına kadar, arkeolog Michela Schiff Giorgini’nin başkanlığındaki bir ekip, bölgeyi kazdı ve hipostil salonundaki tapınağın sütunlarından birinin dibinde “Yahveh’in Shasu” olarak tanımlanan bir grup insana atıfta bulundu. Tapınak, Amenhotep III (M.Ö.1386-1353) tarafından inşa edildi ve Yahveh’e yapılan atıf, bu tanrıya, İncil anlatılarındaki olayların gerçekleştiği düşünülen zamandan çok önce başka bir insan tarafından tapıldığını gösterdi.

Shasu (Shashu olarak da verilir) Mısırlılar tarafından haydutlar veya haydutlar olarak tanımlanan Semitik, göçebe bir halktı ve aslında Mısır’ın diğer düşmanları arasında Soleb’deki tapınağın sütununda isimlendirilmişler ve daha sonra bir döneminden yazıt Ramesses II (1279-1213 M.Ö.), arasında olarak firavun kısmındaki ‘ın düşmanları Savaşı arasında Kadeş . O kurulduktan gibi onlar göçebe insanlar, girişimleri İbraniler ile ve Habiru, içinde çapulcu bir grup onları bağlamak için girişimlerde bulunulmuştur idi Levant, ancak bu iddialar reddedildi. Shasu kim olursa olsun, onlar İbranice değildi ve Habiru, ayrı bir etnik grup değil, toprağın geleneklerine uymayı reddeden Kenanlılar gibi görünüyordu.

Amenhotep III’ün RAB’bin Shasu’undan bahsetmesinin keşfi, tanrıyı tarihte daha önce kabul edilenden çok daha erken bir tarihe yerleştirdi, ancak aynı zamanda Yahveh’in belki de Kenan’ın yerli olmadığını gösterdi. Bu, Yahveh’in, İbranilerin Mısır’dan Kenan’a göçlerinde benimsedikleri bir çöl tanrısı olduğu teorisine uyuyordu. RABbin gece ve gündüz bir ateş sütunu olarak görünen tasvirleri ve Mısır’dan Çıkış Kitabı’ndaki diğer ateş imgeleri, bazı bilginler tarafından bir fırtına tanrısı veya hava-tanrısı ve özellikle de bir çöl tanrısı önerdiği şeklinde yorumlandı. Yahveh Musa’yı su kaynaklarına yönlendirebildiğinden (Çıkış 17: 6 ve Sayılar 20). Bununla birlikte, günümüzde genel olarak Yahveh’in, Kenanlı panteonunda daha küçük bir tanrı olarak güney Kenan’da ortaya çıktığı kabul edilmektedir. ve Shasu, göçebeler olarak, büyük olasılıkla, Doğu Akdeniz’de geçirdikleri süre boyunca ona tapınmalarını elde ettiler. Moabite Taşı, Moab halkının da RABbe taptığını gösteren son araştırmalar ışığında yeniden yorumlandı ve Mesha’nın Yahveh’in kaplarını Kemoş’a götürmesi, büyük olasılıkla Moabitlere ait olduğunu hissettiği şeyi geri aldığını gösteriyor. İsrail’i ve onun tanrısını kendi adına fethetti.

İncil’de Yehova

Kutsal Kitap, Yahveh’e tapan diğer milletlerden ve tanrının Edom’dan İsrailoğullarına savaşta yardım etmek için nasıl geldiğinden bahseder (Tesniye 33: 2, Yargıçlar 5: 4-5), ancak bu ana anlatı değildir. Mukaddes Kitapta RAB, gökleri ve yeri yaratan ve sonra da İsrailoğullarını kendi halkı olarak seçen tek gerçek Tanrı’dır. RAB dünyayı yaratır ve Yaratılış Kitabı açılırken güneşi ve ayı göklere asar. Hayvanları ve insanları yaratır, büyük bir tufanda Nuh, Nuh’un ailesi ve Nuh’un kurtardığı hayvanlar dışında hepsini yok eder ve halkını Kenan diyarına götürüp oraya yerleşmesi için Abram’ı (daha sonra İbrahim olarak bilinir ) seçer (Yaratılış 1- 25).

İbrahim’in ilk topluluğu, oğlu İshak ve daha sonra torunu Yakup (İsrail olarak da bilinir) tarafından geliştirildi. Yakup’un en sevdiği oğlu Joseph, kardeşleri tarafından köleliğe satıldı ve Mısır’a getirildi ve burada rüyaları yorumlama becerisi sayesinde öne çıktı ve bölgeyi kıtlıktan kurtarabildi (Yaratılış 25-50). Yaratılış Kitabı, Yusuf’un kardeşlerine RABbin onları Mısır’dan çıkaracağını ve İbrahim, İshak ve Yakup’a vaat edilen ülkeye geri döneceğini söyledikten sonra ölmesiyle sonuçlanır. Yıllar sonra, İsrailoğulları Mısırlılar için çok fazla büyüdüğünde, isimsiz bir firavun onlara köleleştirilmelerini emreder ve hayatlarını zorlaştırır (Çıkış 1-14). Öyle olsa bile, İsrail nüfusu büyümeye devam ediyor ve bu nedenle firavun tüm erkek bebeklerin öldürülmesini emrediyor (Çıkış 1: 15-22). İsrailoğulları arasında bir Levite kabilesinden bir kadın oğlunu gizler ve sonra onu evlat edinen firavunun kızı tarafından bulunacak bir sepet içinde nehirden aşağıya gönderir. bu çocuk Musa’dır (Çıkış 2: 1-10). Musa bir İsrailli olarak gerçek kimliğini öğrenir ve bir Mısırlıyı öldürdükten sonra Midyan diyarına kaçar ve burada zamanla yanan bir çalı şeklinde Yahveh ile karşılaşır (Çıkış 3, 4: 1-17). Çıkış Kitabının geri kalanı, RABbin Mısır üzerine gönderdiği On Bela’yı ve Musa’nın halkını nasıl özgürlüğe götürdüğünü ayrıntılarıyla anlatır. Musa, RAB’le yaşadığı yanlış anlaşılmadan dolayı asla vaat edilen Kenan ülkesine ulaşamaz, öyle ki, yapmaması gerektiği halde su için bir kayaya vurur (Sayılar 20), ancak liderliği sağ kolu Yeşu’ya devreder. RABbin talimatıyla halkını Kenan’ın fethine götürür . Yeşu toprak fethedildikten sonra halkı arasında paylaştırır ve zamanla İsrail Krallığı’nı kurarlar.

Kenan Pantheon’unda Yehova

Bununla birlikte, İncil anlatısı göründüğü kadar basit değildir, aynı zamanda adı doğrudan İsrail’de (Tanrı’yla Mücadele Eden veya Tanrı’yla Sebat Eden) olarak anılan Kenan tanrısı El’e atıfta bulunur. El, Kenanlı panteonunun baş tanrısıydı ve İncil’e göre RABbe İsrailoğulları üzerinde yetki veren tanrıydı:

“En Yüce [El] uluslara miraslarını verdiğinde, insanların oğullarını ayırdığında, halkların sınırlarını Tanrı’nın Oğullarının sayısına göre belirledi. RABbin halkı olduğu için, Yakup kendisine tahsis edilen mirasıdır. (Tesniye 32: 8-9, Masoretik Metin).”

Kenanlılar, tüm eski medeniyetler gibi, birçok tanrıya tapıyorlardı, ancak aralarında en önemlisi gökyüzü tanrısı El’di. Tesniye’den bu pasajda El, her tanrıya yeryüzündeki insanların bir bölümü üzerinde yetki verir ve zamanla onu yüce ve tek ilahları yapacak olan İsrailoğullarına RAB atanır; ama daha az Kenanlı bir tanrı olarak önceden var olduğu açıktır.

Ancak bilim adamı Nissim Amzallag’a göre Yahveh bir metalurji tanrısıydı. Amzallag şöyle yazıyor:

“İsrail’in Tanrısının meskeninin iki bakır dağla sembolize edildiği Zekeriya Kitabı’nda Yahveh ile bakır arasında temel bir bağlantı önerilmektedir (Zech. 6: 1-6). Peygamberlik sözlerinde Hezekiel, ilahi bir varlığı “ orada bakır gibi parıldayan bir adam ” olarak tanımlar (Hez. 40: 3) ve bu kitabın başka bir bölümünde, Yahveh’in bir dökümcü olarak açıkça bahsedilir (Hezek. 22:20). Yeşaya 54: 16’da, Yahveh hem bakır işçisinin hem de işinin yaratıcısı olarak açıkça bahsedilir… RABbin böyle bir katılımından başka zanaatlar veya insan faaliyetleri için başka hiçbir yerde bahsedilmez . (394)”

Amzallag Mısır Ptah ve Mezopotamya Ea / niteliklerini karşılaştırır Enki ait Napir birlikte Elam Yehova ve buluntular çarpıcı benzerlikler ile (onların diğer nitelikler arasında), metalurji tüm tanrıları. Ayrıca Edomluların tanrısı Qos’un Yahveh için bir sıfat olduğunu iddia ediyor ve metalurjiyle yakından ilişkili bir halk olan Edomitlerin Timna’daki bakır madenlerinin birincil işçileri ve yöneticileri olduklarını ve dahası, Edom’dan İncil’de asla yabancı bir tanrı adına İsrail’e meydan okumak olarak bahsedilmez; böylece iki halkın aynı tanrıya (390-392) taptığını ileri sürer.

Amzallag’ın teorisine itiraz edilmiş olmasına rağmen, reddedilmedi. İncil’deki pasajlardaki argümanları ve Timna madenlerinin kalıntılarından alıntılanan arkeolojik kanıtlar özellikle ikna edici.

Metalurji Tanrısından Yüce Tanrı’ya

Amzallag’a göre Yahveh, Demir Çağı’nda (MÖ 1200-930) İsrailliler tarafından demir, bronz ve zanaat bir tür dönüştürücü olarak görülen bakır eriticiler tarafından değiştirildiğinde, birçokları arasında tek tanrıdan yüce tanrıya dönüştürüldü. büyü, benzersiz statüsünü kaybetti. Bu yeni çağda Kenan’daki İsrailliler, siyasi ve askeri güçlerini pekiştirmek için komşularından uzaklaşmaya çalıştılar ve böylece Yahveh’i yüce varlık olarak El’in üstüne çıkardılar ve onu kendilerininmiş gibi sahiplendiler. Demirhane ile olan ilişkisi ve ateş, duman ve vurma imgeleri, bir fırtına ve savaş tanrısını tanımlamada da işe yaradı ve böylece Yahveh’in karakteri bir dönüşüm tanrısından fetih tanrısına dönüştü. Miller ve Hayes şu yorumu yapıyor:

“İsrail’in ilk şiir ve anlatı literatüründe Yahveh’in belki de en göze çarpan özelliği onun militanlığıdır. Mısır’dan Çıkış 15: 1-18’deki sözde “Denizin Şarkısı” ve Yargıçlar 5’te “Debora’nın Şarkısı”, takipçileri adına müdahale edeceğine güvenilebilecek ilahi savaşçı Yahveh’e övgülerinde tipiktir. … Bu nedenle, Yahveh’in ulusal tanrı statüsü kazanması, İsrail’in savaşları ile bağlantılı olabilir. Barış zamanlarında, kabileler doğurganlığı sağlamak için çeşitli yerel biçimlerinde Baal’a büyük ölçüde güveneceklerdi. Ancak ortak düşmanlarına karşı savaşmak için bir araya geldiklerinde, zafer sağlayabilecek ilahi savaşçı RABbe dönerlerdi. (112)”

Savaşçı olarak Yahveh, Hıristiyanlığın Eski Ahit’i haline gelen İbranice kutsal metinler boyunca belirgindir ve savaşçı tasvirleri, Yeni Ahit’in önceki eserlerden (ör: Efesliler 6:11, Filipililer 2:25, II. 2: 3-4, Ben Korintliler 9: 7, diğerleri arasında). Bu eserler yazıldığında, Yahveh’e yapılan ibadet, İsraillilerin Kenan’daki ilk günlerinde olduğundan dramatik bir dönüşüm geçirmişti.

Erken ve Daha Sonra Dini İnanç ve Uygulama

Başlangıçta, İsrailliler de dahil olmak üzere Kenan halkı, bir gayretle dünyevi atalarına saygı göstermenin yanı sıra, “babanın tanrısı” na veya “evin tanrısına” saygı duydukları bir tür ata ibadeti uyguladılar. bireysel kabile ve aile bağlantıları kurmak için (van der Toorn, 177). Zamanla bu uygulama diğerlerinin yanı sıra El, Aşera , Baal, Utu-Şamaş ve Yahweh gibi tanrılara tapınmaya dönüştü .

İsrailliler Kenan’da topluluklarını geliştirdikçe, kendilerini komşularından uzaklaştırmaya çalıştılar ve belirtildiği gibi, Yahveh’i geleneksel Kenanlı yüce tanrı El’den daha yükseğe çıkardılar. Ancak bu dönemde tektanrıcılığı benimsemediler. İsrailoğulları, monarşinin yükselişinden önceki Yargıçlar döneminde ve İsrail Krallığı dönemi boyunca (yaklaşık 1080-c. 722) bir vatoz halkı olarak kaldılar. MÖ 931’de , Süleyman’ın ölümünün ardından krallık ikiye bölündü ve yeni bir siyasi varlık olan Kudüs’te başkenti olan Yahuda Krallığı güneyde ortaya çıktı. İsrail ve Yahuda krallıkları periyodik olarak birbirleriyle savaştı ya da birbirleriyle ittifak kurdular ve Asuriler İsrail’i yok ettiğinde ve her zamanki askeri politikalarına uygun olarak, yerlileri imparatorluklarından başkalarıyla değiştirdiğinde MÖ 722’ye kadar ittifak yaptı . Yahuda, Asur askeri kampanyalarına ancak Asur’a haraç ödeyerek dayanabildi . Asur İmparatorluğu, MÖ 612’de Babilliler, Medler ve diğerlerinin istilacı gücüne düştü ve Babilliler, Kenan bölgesini ele geçirdi. MÖ 598’de Yahuda’yı işgal ettiler ve Kudüs’ü yağmaladılar, Süleyman tapınağını yıktılar ve önde gelen vatandaşları Babil’e geri götürdüler . Bu, Yahudi tarihinde Babil Esareti olarak bilinen zamandır (MÖ 598-538). Babil, MÖ 538’de Yahudi liderlerin anavatanlarına dönmelerine izin veren Perslerin Büyük Cyrus (ö. 530 BCE) tarafından fethedildi . Tüm antik dinler (yanı, modern gibi) olduğu gibi, insanların inanç bir anlayış dayanıyordu bedelin (bu-için-o) terk karşılığında, onurlandırmak ve bir tanrıyı hizmet etmek ve olurdu alacağı koruma ve rehberlik. Tapınak yıkılıp krallık yağmalandığında, Yahudi din adamları bu trajedinin bir nedenini bulmak zorunda kaldılar ve bunun RABbe yeterince dikkat etmedikleri ve diğer tanrıların kabulü ve tapınması yoluyla onu kızdırdıkları sonucuna vardılar. İkinci Tapınak Dönemi boyunca (MÖ 515-MS 70) Yahudilik revize edildi, Tora kanonlaştırıldı ve bugün tektanrıcılık olarak bilinen yeni bir ilahi anlayış – tek bir tanrıya olan inanç – kuruldu. Bu zamanda, bilim adamları, nihayetinde İbranice Kutsal Yazılar haline gelen eski eserlerin, gerçekte uygulanandan çok daha önce İsrailliler arasında tek tanrılı bir inanç sistemini yansıtacak şekilde revize edildiğini tespit ettiler. İbranice Kutsal Yazıların tektanrıcılığı daha sonra , sonunda Yehova olarak bilinen ve daha sonra basitçe “Tanrı” olarak bilinen Yahveh’e saygı duymaya devam edecek olan Hıristiyanlığın taraftarları tarafından benimsenecek ve İslam da Allah’ın adı altında tanrıyı geliştirecekti (” Tanrı ”) MS 7. yüzyılda başlar. Başlangıçta RAB kim idiyse ve ona nasıl tapılsa, bugün dünyanın üç büyük tek tanrılı dininin temelini oluşturur.