Zurvanizm nedir? Zurvanizm inancı nedir? Zurvanizm mezhebi nedir? Zurvanizm dini!

Kitap El Yazması Tarihi Eser

Zorvanizm (Zuvanizm, Zurvanizm olarak da verilir), Ahameniş İmparatorluğu’nun sonlarında (MÖ 550-330) ortaya çıkan ve Sasani İmparatorluğu’nda (MS 224-651) gelişen Pers dini Zerdüştlüğün bir mezhebiydi . İki merkezi Zerdüşt inancından önemli ölçüde ayrıldığı için genellikle Zerdüşt sapkınlığı olarak anılır:

Yüce Tanrı Ahura Mazda’nın Yaratılmamış Tek Tanrı olduğu

İnsanoğlunun iyi ve kötü arasında seçim yapma özgürlüğü vardı

Zorvanism (burada Ormuzd, iyinin ilkesi olarak da bilinir) Ahura Mazda yaratılmış bir varlık, (olarak bilinen ehrimen ikiz kardeşi olduğunu iddia etti Ahriman’ın da verilen, kötülük ilkesi) ve Yüksek İlahı Zorvan Akarana ( “Sonsuz Zaman” oldu Zurvan ve Zurvan Akarana gibi). Zaman, her şeyi var etti ve yok etmesine neden oldu ve zaman amansız olduğundan ve insanlar buna direnmekte çaresiz kaldığından, insan varlığını özgür irade değil kader yönetiyordu. 7. yüzyılda İran’ın Müslüman Arap İstilasından sonra , Zerdüştlük bastırıldı ve Zorvanizm neredeyse tamamen ortadan kalktı. Bununla birlikte, Zerdüştlüğün Zorvanlı versiyonunun Batı’ya ilk ulaşan versiyon olması ve bu dinin – tek tanrılı bir inanç yerine dualist olarak – Zerdüştlüğün nasıl anlaşıldığını hala etkileyen bir yorum olarak nasıl anlaşıldığını böyle dikte etmesiyle etkisi devam etti. hediye günü. Kaderin özgür iradeden daha güçlü olduğu kavramı, daha sonraki Pers şairlerini ve Fars edebiyatının en büyük eserlerinden bazılarını ve onlar aracılığıyla dünya kültürünü bilgilendiren edebi motifleri de etkiledi .

Erken Pers Din

Erken Pers dini, genç tanrılar da dahil olmak üzere her şeyi var eden Yüce Kral Ahura Mazda (Bilgeliğin Efendisi) yönetimindeki birçok tanrı ile çok tanrılıydı. Ahura Mazda’nın düşmanı, tek amacı Ahura Mazda’nın düzenini bozmak ve daha büyük iyilik için planlarının her birini bozmak olan karanlık kötülük ve kaos güçlerinin efendisi Angra Mainyu’ydu. Gökyüzü, toprak, su ve ateş, bitki örtüsünü, hayvanları ve insanları da yapan Ahura Mazda tarafından yaratılmıştı ve Angra Mainyu’nun evrensel iyiliği bozmaya yönelik her girişimi, Ahura Mazda tarafından olumlu sonuçlara dönüştürüldü. Ahura Mazda, güzel İlkel Boğa Gavaevodata’yı yarattığında, Angra Mainyu onu öldürdü; ancak Ahura Mazda boğanın cesedini saflaştırıldığı aya getirdi ve saflaştırılmış tohumundan tüm hayvanlar yaratıldı. Angra Mainyu, ilk ölümlü çiftin – Mashya ve Mashyanag’ın – zihinlerini zehirleyerek Ahura Mazda’dan uzaklaşmalarını sağladığında, onların torunlarına özgür iradenin kullanılması yoluyla yaşamlarında bir amaç verildi; kendi hayatlarını yönetme ve kötü yerine iyiyi, kişisel çıkar yerine daha yüksek değerleri seçme gücüne sahiptiler.

Zerdüştlük

MÖ 1500-1000 yılları arasında bir noktada, Zerdüşt adlı bir Pers rahibi doğaüstü bir varlıktan kendisine Vohu Manah (“iyi amaç”) adını veren ve ona ilahi olanın daha önceki anlayışının yanlış olduğunu bildiren bir vizyon aldı. Ahura Mazda yegane, yaratılmamış tanrıydı ve başkası yoktu. İnsanların ibadet ettikleri tanrılar tanrılar değil, her şeye gücü yeten, her şeye gücü yeten ve ona yardım etmek için “başka tanrılara” ihtiyaç duymayan tek ilahi ilkenin ortaya çıkışlarıydı.

Zerdüşt yeni vahiyini duyurmaya başladı ve şaşırtıcı olmayan bir şekilde, halkın fedakarlıklarından ve bağışlarından çok rahat bir şekilde yaşayan eski dinin rahiplerinin şiddetli direnişiyle karşılaştı. Zerdüşt, kral Vishtaspa’nın mahkemesine gelene kadar gittiği her yerde vaaz vererek evinden kaçmak zorunda kaldı. Burada, Rahipleri Nihai Hakikat’in doğası üzerine bir tartışmaya dahil etti ve kazandığı söylense de, tartışmayı kaybeden rahipler tarafından bir büyücü olarak itham edildikten sonra, Vishtaspa onu hapse attırdı. Zerdüşt hapishanedeyken kralın en sevdiği atı iyileştirdi ve Vishtaspa onu serbest bıraktı ve kısa süre sonra din değiştirdi. Vishtaspa’nın dönüşümü, Zerdüşt’ün krallığında vizyonunun geniş çapta kabul edilmesinin yolunu açtı ve böylece Mazdayasna (“bilgeliğe bağlılık”) olarak bilinen yeni inanç kuruldu.

Zerdüştlük beş ilkeye dayanıyordu:

Yüce tanrı Ahura Mazda’dır

Ahura Mazda çok iyidir

Ebedi rakibi Angra Mainyu tamamen kötüdür

İyilik, iyi düşünceler, güzel sözler ve iyi eylemlerle kendini gösterir

Her bireyin iyi ve kötü arasında seçim yapma özgürlüğü vardır

Taraftarlar bu ilkeleri şu şekilde ifade ettiler:

Her zaman doğruyu söylüyorum

Hayırseverlik pratiği yapmak

Başkalarına sevgi göstermek

Her şeyde ölçülü olmak

İnsan hayatının amacı, Kötülüğün güçlerine karşı İyiliğin yanında yer almak ve kaosa karşı düzeni sağlamaktı. Doğmuş her insanın bir taraf seçmesi gerekiyordu çünkü insan varoluşunun doğası buydu. Ahura Mazda’yı takip etmeyi seçenler dolu, üretken, tatmin edici hayatlar yaşayacak ve öldükten sonra ödüllendirilecek ; Angra Mainyu’yu takip edenler, kafa karışıklığı, çekişme ve küçük kişisel çıkarlarla dolu yaşamlar sürdürecek ve öbür dünyada cezalandırılacaklardı.

Ölümden sonraki yaşam, yaşayanlar ve ölüler arasında bir köprü ( Chinvat Köprüsü ) olarak tasavvur edildi ve bu da ruhu cennete (Song of House) veya cehenneme (House) gönderen melek Rashnu’nun yargılamasına yol açtı. Yalanlar). Her iki hedef de ebedi değildi, çünkü Frashokereti’yi (Zamanın Sonu) başlatacak bir mesih – Saoshyant (“Fayda Getiren “) gelecekti . Daha sonra eski dünya ortadan kalkacak, cehennemdekiler kurtarılacak, Angra Mainyu yok edilecek ve hepsi sonsuz mutluluk içinde yaşamak için Ahura Mazda’da yeniden bir araya gelecek. Bu, Ahameniş İmparatorluğu tarafından , büyük olasılıkla Darius I (Büyük, M.Ö. 522-486) ​​döneminden itibaren benimsenen dindi. Zerdüşt’ün vizyonunun ortaya koyduğu sorun ise kötülüğün kökeniydi. Ahura Mazda çok iyiyse ve tüm yaratılışın kaynağıysa, Angra Mainyu ve iblis lejyonları nereden geldi? Kötülük, hiçbir şekilde doğasının bir parçasıyken, her şeye gücü yeten, çok iyi, yaratılmamış bir yüce varlık nasıl kötülük yaratabilirdi?

Bu, elbette, herhangi bir tek tanrılı dinin karşı karşıya kaldığı sorundur ve akademisyenler, Zerdüşt kütüphanelerinin MS 7. yüzyılda Müslüman Arap İstilası’nda yıkılmasının ardından kaybedilen Zerdüşt ilahiyatçıları tarafından bir cevap verilmiş olabileceğine işaret ettiler. Bu tamamen mümkün ama öyle görünüyor ki, hangi cevap verilmiş veya verilmiş olursa olsun, insanların bu soruna bir çözüme ihtiyacı vardı ve bu Zorvanizm tarafından sağlandı.

Zorvanizm Kaynakları

Zorvanizmin bilinen bir kurucusu yoktur ve ne zaman geliştiği belirsizdir. Zerdüştlük metinleri Denkard’da Zorvan (“Zaman”) olarak bilinen , bir inanç ve gelenek derlemesi olan küçük bir tanrı vardır ve bu tanrı, Ahameniş İmparatorluğu’nun son bölümünde dini ritüellerde çağrıldığı düşünülmektedir. Zorvan özellikle önemli bir tanrı gibi görünmüyor, ancak belki de ayin ( yasna ) yapıldığı zaman için başvuruldu veya teşekkür edildi. Bu küçük tanrının Zorvanite hareketinin Yüce Tanrısı haline nasıl geldiği bilinmemektedir. Batı Edebiyatında mezhep erken söz eseri Neo-platonist filozof Damascius (lc 458-c.538 CE) gelir Güçlükleri ve İlk İlkeler Çözümleri önceki yazar Eudemus başvuran Rodos kendi ülkesi gibi (4. yüzyıl BCE) kaynak. Damascius başıydım Plato içinde ‘ın Akademi Atina zaman Bizans İmparatoru Jüstinyen (r. 527-565 CE) yüksek öğrenim ve bütün diğer kültür putperest tapınak ve kuruluşlarla birlikte okulu kapattı. Damascius mahkemesi için Atina kaçan Kosrau I (r. 531-579 CE) arasında Sasani İmparatorluğu.

Burada, Zorvanizmi ilk elden öğrenmiş olacaktı, çünkü bu dönemde hareketin zirvede olduğu, ancak tarikat hakkında doğrudan herhangi bir bilgiden bahsetmiyor ve bunun yerine Rodoslu Eudemus’tan alıntı yapıyor. Zorvanizm, Zamanın iyilik ve kötülüğün ikiz tanrılarını doğurduğunu iddia eden bir “Medlerin dini” olarak yalnızca en kısa sözü alır. Zorvan, Sasani kralı Shapur I’in (MS 240-270) konuğu olan dini vizyoner Mani’nin (l. 216-274 CE, Maniheizmin kurucusu) yazdığı daha önceki Maniheist metin Sabuhragan’da daha ayrıntılı olarak yer almaktadır . onun mahkemesi. Mani’nin metninde Zorvan, Işık Alemindeki Büyüklüğün Babası ve evrendeki yaratıcı güçtür. Maniheizm, Budizm , Hristiyanlık ve Zerdüştlük’ün yanı sıra Gnostik öğretilerden ve Mani’nin kendi ifşaatlarından etkilenmiştir . Görünüşe göre Zerdüştlük anlayışının aslında daha Zorvanlı olduğu anlaşılıyor ve bu, Mani’ye yeni inancını geliştirmede ve yaymada yardım ettiğinden beri Shapur’un kendisinin bir Zorvanlı olduğunu gösteriyor. Bir dizi yönetici Sasani’nin Zorvanlı olduğu görüldüğünden, bu tamamen mümkündür, ancak Pers imparatorlukları dini hoşgörüleriyle ve yeni inançları teşvik etmeleriyle tanınıyordu ve Shapur I’in Mani adına çabaları bunun bir başka örneği olabilir. Her iki durumda da, Zorvanizm, Mani Shapur I’in mahkemesine geldiğinde zaten geliştirilmişti ve kendi dini inanç sistemini geliştirirken Zorvan’ın / Yaratıcı Olarak Zaman’ın merkezi imajından yararlandığı açıktır.

Zorvanizm

İlk İlkelerin Zorlukları ve Çözümleri adlı kitabında Damascius’un Zorvanizm’den bahsetmesi , kötülüğün kökeni sorununa bir yanıtın ne kadar önemli olduğunu gösterir. Damascius’un çalışması, İlahi Olanın ve Her Şeyin Kaynağının doğasını tanımlamaya çalışır ve nihayet, insanların kavramı basitçe kavrayamayacağı sonucuna varır. Zorvanizme atıf, Damascius’un yetersiz olduğunu düşündüğü daha önceki bir açıklama girişimi için bir selamdır. Bununla birlikte, bu çalışmaya olan inancın belirtilmesi, sorunun başka çalışmalarda da ele alındığını, muhtemelen Zerdüşt’ün artık kaybolduğunu gösteriyor.

Zorvanizm, başlangıçta Zorvan’ı Yüce Tanrı olarak adlandırırken Zerdüştlükten ayrılır. Çift cinsiyetli Zorvan bir oğul diliyor ve bunun olması için muhtemelen kendine fedakarlık yaparak dua ediyor. Duaları ve fedakarlıkları cevapsız kalır ve bir anlık şüphe yaşar ve bu anda Ahriman hamile kalır ve ertesi gün – inancını tekrar kazandığında – Hürmüz meydana gelir. Zorvan, dünyaya hakimiyeti ilk doğan ikizine vereceğini ilan eder ancak bunu duyan Ahriman, ilkel rahimden çıkış yolunu keser ve böylece üstün konuma geçer. Zorvan, Ahriman’ın sadece bir süre (9.000 yıl) hakimiyet kuracağını, ancak Hürmüz’ün kontrolü ele geçirip nihai galibiyete sahip olacağını söyleyerek bunu düzeltir. Hürmüz hala dünyanın ve insanlığın yaratıcısıdır, ancak şimdi Ahriman bu dünya üzerinde kontrol sahibidir ve insanlık üzerinde acil bir etkiye sahiptir. Bu düalizm, insan deneyimini fiziksel (kötü ve maddi) ve ruhsal (iyi ve görünmez) arasında bölmede Maniheizm vizyonunu etkileyecektir. Bu inancın gerekçelendirilmesi sözlü bir gelenek gibi görünmektedir, ancak Denkard’ın bazı bölümleri ve bu bölümlerle ilgili yorumlar ( Zand ) , Sassanian Dönemi’nde Avesta (Zerdüşt kutsal yazıları) yazıldıktan sonra kullanılmıştır.

Tarikat İçinde Mezhepler

Anaakım Zorvanitler, artık Zamanın Yüce Tanrı olması dışında geleneksel Zerdüştlerden çok az farklı görünmektedir. Bu anlayış, insanın özgür iradesinin pek bir şey ifade edemeyeceği inancını teşvik etti, çünkü hiç kimse ve hiçbir şey zamana karşı duramazdı. Bu mantık, sırayla, sistem içinde Zorvanlıların üç mezhebini ortaya çıkardı:

Materyalist

Kaderci

Yaygın

Materyalistler ( Zandikler ) hiçbir manevi dünya olmadığına inandılar – tanrılar, iblisler, Şarkı Evi ve Yalanlar Evi yok – çünkü her şey Zamanla başlamıştı. Zamanın başlangıcı ve sonu olmadığı için dünya da yoktu. Var olan her şey her zaman vardı ve her zaman var olacaktı. İnsanlar doğdu, yaşadı ve öldü ve bir şekilde davranmak için başka bir neden yoktu çünkü sonunda ödül umudu olmadan biri her iki şekilde de ölecekti.

Kaderciler, Zaman her şeyi yarattığından beri, Zamanın her şeyin kontrolünde olduğuna inanıyorlardı. Bir kişi Zamana göre doğdu, yaşadı ve öldü – bir tanrının iradesi ile değil – ve kişinin hikayesi doğum anında zaten yazılmıştı. Hürmüz ve Ahriman vardı ama birbirleriyle savaşlarında insan özgür iradesi bir zayiattı. İnsan düşüncesini, eylemini ve kaderini etkileyen gezegenler Ahriman için çalışırken, kişinin hayattaki yolunu yönlendiren takımyıldızlar Hürmüz’ün tarafındaydı, bu nedenle Hürmüz bir kişiyi kastetmiş ve hayırlı bir şey ayarlamış olsa bile Ahriman’ın gezegensel etkisi müdahale edecek ve acı ve hayal kırıklığı getirecektir. Bu görüşe göre, herhangi bir şeyi başarmak için insan özgür iradesine yer yoktu. Anaakım (sözde Uygun) Zorvanitler, göksel ikizler ve Zaman’ın babaları olarak (ve dolayısıyla kaderi özgür iradeden üstün) ikiliğine inanıyorlardı, ancak inançlarını daha yakından kabul edilen Zerdüştlük üzerine şekillendirdiler. Bu görüş, kötülüğün kökeni sorununa cevap arayan orijinal Zorvanit vizyonu gibi görünüyor. Bilim adamı RC Zaehner, Zorvanlı yazarların, Zerdüştlük vizyonuyla çelişmeden ya da Zerdüştlüğü devlet dini yapan Sasani soylularıyla çatışmadan Zerdüştlüğün özgür iradenin temel ilkesini nasıl reddedebildiklerini açıklıyor:

“İkilemi çözmeleri, samimiyetsiz de olsa ustaca idi. Öyle olur ki, Avestan kelimesi [Denkard’ın bir kıtasında] geçer ve bu kelimenin ‘haklı’ anlamına geldiğini bilseler de ve genellikle onu tercüme etseler de, bu vesileyle cehalet gibi davranmayı tercih ettiler ve bunu Pehlevi kelimesiyle tercüme ettiler Kıskançlık iblisinin isimlerinden biri olan; ve bu yüzden Denkard’ın yazarının saldırgan doktrini iblislerin icadı olarak göstermesi mümkün oldu! Her şey ‘Kıskançlık Demon’unun insanlığa Ohrmazd ve Ahriman’ın bir rahimde iki kardeş olduğunu bildirmesi’ olarak geçiyor. Zovan’lı sapkınlık, şeytanın icadı olduğu için reddedildi.”

Öyle olsa bile, bu vizyon kabul edilebilir, çünkü Denkard Zaehner’in kıtası, Zerdüşt’ün, konsepti geliştirmeden ikiz tanrılara, biri İyi diğeri Kötü olanlara atıfta bulunduğu Avesta’nın (Yasna 30.3) bir parçası üzerine bir yorumdur. . Sorgulanırsa, bir Zorvanlı, Zerdüşt’ün ikiz tanrılara yapılan bu göndermenin gerçek vizyon olduğu anlamına gelebileceğini iddia edebilir veya özgür iradenin değerini tamamen inkar etmeden karanlık güçler tarafından yapılan bir yanılsamaya atıfta bulunabileceğini söyleyebilir. Nihai sonuçlara karar verilmiş olsa bile, kişi yine de seçme yeteneğini kullanabilir. Bunun modern bir örneği, bir kişinin sigara içme kararı olabilir. Sigara içmeyi ya da içmemeyi seçebilir – bu insan gücü dahilindedir – ama seçim ne olursa olsun sonunda ölecektir – bu insan gücünün dışındadır. Öyle bile olsa, sigara içmemeyi seçerek, istatistiksel olarak daha sağlıklı ve daha uzun bir hayat yaşayacaksınız. Öyleyse, kötülüğün kökenini çözmek adına ikilik, Zamanın üstünlüğü özgür iradenin nihai etkinliğini inkar etse de, ana akım Zorvanitler tarafından açıklandı.

Sonuç

Zerdüştlüğün bu versiyonu, inancı dünyanın geri kalanına tanıtmaya hizmet etti ve bu nedenle, bilim adamları bu güne kadar Zerdüştlüğün yaygın olarak kabul gören ilk tek tanrılı inanç mı yoksa dualist bir din mi olduğunu tartışmaya devam ediyor. Belirtildiği gibi, Zorvanizmin düalizmi, daha sonra Orta Çağ boyunca Güney Fransa’nın Katarları gibi diğer inanç sistemlerinin daha sonraki gelişimini etkileyecek olan Maniheizmi etkileyecek ve böylece Batı’da iyi tanınmaya başlamıştır. Dahası, Müslüman akademisyenler ve tarihçiler de eserlerinde eski inancın bu versiyonunu popülerleştirdiler ve Hıristiyan ilahiyatçılar da aynısını yapacaklardı. Zorvanizmin kaderciliği daha sonraki Pers yazarlarını da etkileyecekti. Bunun bir örneği , en çok ünlü Rubaiyat’ıyla tanınan büyük İranlı astronom, matematikçi ve şair Omar Hayyam’dır (l. 1048-1131 CE) . Hayyam’ın çalışmasında kader ve kader üzerine birkaç kıta vardır, ancak en iyi bilineni 51’dir:

“Hareketli Parmak yazar ve yazarak,

Devam ediyor; ne dindarlığın ne de aklın

Yarım hattı iptal etmek için geri arayacak,

Ne de tüm gözyaşların bir kelimesini akıtmıyor.”

Zaman – burada hareket eden bir parmak olarak hayal edilir – tüm insan deneyimini belirler ve bireyin bu konuda yapabileceği hiçbir şey yoktur. Kişi, nihai kaderinin Zamanın elinde olduğunu, kendi başına olmadığını ve özgür iradenin sadece bir illüzyon olduğunu kabul etmelidir. Daha sonraki şair Jahan Malek Khatun (l. 1324-1382 CE), Şiraz’daki Inju Hanedanlığı’nın Farsça yazan prensesi, şiirlerinde de benzer bir gözlem yapar. Pek çok başlıksız eserinden birinde şöyle yazıyor:

“Güller gitti; “Güle güle” diyoruz; yapmalıyız;

Ve bir gün meşgul dünyayı terk edeceğim;

Mecburum.

Benim küçük odam, kitaplarım, aşkım, şarap yudumlarım

Bütün bunlar benim için çok değerlidir, öleceklerdir; yapmalılar. (Davis, 41)”

Hayyam’ın ve Khatun’un buradaki duyguları, Zorvanlılar olmasa ve kendileri bu görüşün kökeninden habersiz olsalar ve etkileri geniş kapsamlı olsa da, özellikle Zorvanlı bir görüşü yansıtıyor. Yüzyıllardır yazarlar tarafından kullanılan bir hırsız gibi zamanın edebi kibir, Persler tarafından icat değildi – bu görünen Mısır edebiyatının ait Orta Krallık başka yerde daha önce (2040-1782 M.Ö.) ve – ama etkilenerek Farsça sanatçılar tarafından geliştirildi Mısır ve Mezopotamya dil sistemleri MS 19. yüzyılda deşifre edilmeden çok önce eserleri geniş bir kitleye ulaşan Zorvanite teolojisi . Dahası, Zorvanizmin etkilediği Maniheizm, antik dünyanın en popüler dinlerinden biri haline gelecek, Hristiyanlığa rakip olacak ve bu inancın yönlerini ve bastırmak için savaştığı birçok sapkınlığı etkileyecekti. Çok az insanın Zorvanizmi duyduğu günümüzde bile, kaderi yöneten zaman kavramı tanıdık bir kavramdır ve özgür iradenin determinizme üstünlüğü konusundaki tartışma akademik ortamlarda, popüler edebiyatta ve medyada devam etmektedir. Zorvanizmin kendisi MS 7. yüzyıldan sonra ortadan kaybolmuş olabilir ancak etkisi hissedilmeye devam ediyor.